上次跟大家讲了，我们说“应无所住而生其心”，今天继续跟大家再作一些解释，因为这句话是《金刚经》里边的；“应无所住而生其心”，是六祖悟道的这一句话。其实这句话非常有意思，说我们首先要了解，“云何生心？” 就是我们人为什么会生出很多心出来，为什么会？因为我们每一个人，碰到事情了就生出了很多的心，比方说：自私的心、贪心、忌妒心、恨心；“云何生心”，为什么会生这种心？因为我们人本来就具有这个妙明真心，就是说在我们的九识田中就有我们本来的真心，就是真如实相的本性，就是我们说善良的慈悲心的心，这些是好的心，但是我们在人间红尘当中时间太长了，我们已经把本性良心遮住了。所以我们生出了很多不应该有的心，而把真正地应该生出的那种悲愿心、菩萨心、菩提心、慈悲心，和我们对人应该拥有的平等心、利他无我之心，这些好的心全部都找不到了。这就是为什么人会越来越走下坡路。碰到事情人首先是想着，“哎呀，我，我自己，我需要”，没有能够帮助别人。

所以菩萨让我们说“如是等心”——你们这些好的心，全部都要“无所住而生其心”；就是哪怕好的心，你想过了不要住在你的心中，就是好的东西你用过了不要老罣碍、不要总是记在自己的心中。因为很多事情你帮过别人了，你不记在心中了；或者你曾经送给别人东西，给了别人很多，把他抚养大或者对他很好；像这些善良的，实际上就是你的真心和你的清净心，就是你的佛心。因为你无所住了，你把帮助过别人已经忘记了，你已经没有感觉到我拥有这些心了。讲到底就是帮助过别人要忘记，对人家好过了要忘记。众生为什么会生出这么多的贪心、执著心、贡高我慢心，为什么会有分别心，乃至八万四千烦恼之心？这就是我们心中因为住足了，把那些我们用过的心住足在心中。时间长了，“这是我的心，这是我的恨，这是我的忌妒”，慢慢地因为你住足了很多的心，使你生出了更多的心。那么师父就跟你们说了，你们的妄心就开始生起了，你们的业识心就开始生起了，你平等心就找不到。

所以皆是“无所住而生之心”。我们只要（不）把任何的人间的心住足在自己的清净心当中，你的真心就不会污染，那么就是你的佛心常住。但是我们众生所生的心都是贪心、执著心、贡高心，还有分别心；这些妄心和业识心（业就是业障的业，因为你的业障阻碍了你的意识，产生的这种心态就叫业识心），也就是众生之心。佛经里边讲，“所以者何？” 为什么呢，为什么众生会处处著相——什么事情就是钻进去了。“我对你好过，我对你好过两三次了，为什么你要对我这样？” 著相了。“为什么我这样修还修不好？菩萨，我天天在磕头，为什么还不行？” 因为“相多故心亦多”，就是你今天著相越多你的心越多——你今天看见这个人那个人，你感觉不一样。这个人的感觉 “恩，蛮好”，你生出了一个欢喜心；你对这个人很讨厌，你生出了一个瞋恨心；你今天看见他觉得他比你有钱，长得漂亮，你又生起了忌妒心。因为由相所以产生了心，心多那你就不能清净。所以我们在学佛当中经常有一句话，说“你这个人心很多，心过头了，因为你想得太多了”，所以心不清净，你当然学佛当中就不能悟出“实相真心”，你不能理解什么叫“实相”。所以学佛人欲悟“实相真心”（“真心”就是你真正的心），就是师父叫你们不要撒谎，你才能讲出真心话。你今天一撒谎，你能讲出真心话吗？ “实相真如”，心不清净，一切不得真相；所以要放下一切，则一切不住。你今天对他好不好，这个心都不要有；你今天看见他讨厌不讨厌，不要有；就像师父今天看见不管是谁，都觉得他是学佛，他是有本性的，他是真心自见的人（自己能够看到本性的人），你用这种境界去看所有的人，你不会觉得他讨厌，你自见道心。

          所以佛道，学佛的有道理的。学佛它有一条道的，学佛不是乱学的；很多人以为念念经就自己学佛了。佛道佛道，佛有一条道路的，你在这个正道上，你能找到佛；你离开了这个佛的道，你找不到真佛，你可能走偏。所以“道从心生”，道哪里来的？从内心生出了。“心由道见”，你的心在佛道上，才能看见你真正的良心和本性；讲到底就是一个“道”字，讲到底就是一个“佛”字，就是一个“觉”字，就是一个“悟”字，就是一个“妙不可言”。你理解了，你找到了这条道；你不能理解的时候，你就远离佛道。我们说了，不管做什么事情，你的言和行（就是说话和语言），你能够理解，你能够得到这个佛，你能够判断；如果你的心里正在做某一件事情，你的心里找不到某一条路的，那你的路就绝了、就没了，找不到佛法你路就没了，所以佛道微妙。初学的人，根本不知道领悟佛法的真如实相，因为他找不到佛道。佛要众生领悟“实相无相”，所以佛跟大家讲，“你们看，这个世界一切都是空无的，你们不要去为了一点点人间的利益，名啊、利啊，你们去争，你们去吵。” 因为这个世界表面上看起来是实相，实际上是无相的、是没有的。你今天如果没有这个念头去想，那么你就是真心，所以叫离念即是真心。你有这个念头了，那你就会心有所住；如果你今天没有这个念头，心无所住。真正的佛法就是一种理解、一种开悟。佛要众生领悟佛法的奥妙之处，就是要告诉我们这个生出心的方法。我们要生出佛心，要生出慈悲心，这才叫正道。如果你今天生出那些卑劣的贪心、瞋恨心、愚痴心，然后还把这些心驻扎在自己的心中，那你就永远找不到佛道。所以要懂得，“应无所住而生其心”，就是我不管做好的、做什么事情，我生出来的心念我要忘记它，我不要让它放在心头。你们想想看，你们年轻的时候做错事情，现在师父跟你们一讲起来“你曾经怎么样怎么样”，马上掉眼泪，因为你们驻扎在你们的心中而生其心。

          菩萨让我们“应无所住”——你把这些不好的、好的，都是过去的事情，不要放在心中，就“无所住心”。所以这两句话看起来“应无所住而生其心”，表面上看起来叫你不要有心，但是后面那句话呢？“而生其心”，就是又要生出这个心。那么到底是生出什么心？看上去好像有矛盾，其实就是告诉你：我今天有心来了，但是我不住在心中，我等于没心，没心又会生出心，生出心我不住在心中，那是不是像时光流逝一样，就没有了。想一想，我们的痛苦就是因为你的回忆，我们的痛苦就是因为你的记忆，如果你“应无所住而生其心”呢？你就不痛苦了。那么你的心为什么要生出呢？因为心一定会生出来。所以菩萨叫我们“你既然一样要生出其心，你一定要应无所住。” 把这两句话倒过来看就是，你一定会生出你的心的，所以你应无所住心，这就是我们佛法的奥妙之处。

          “云何应住？云何降伏其心？” 在《金刚经》当中，就是要达到般若菩萨的境界。你为什么应该要降伏自己的心？应住，云何应住什么意思？就是你应该把这个心住在什么境界，怎么降伏这些妄想的心。师父举个简单例子：你今天跟人家吵架了，如果你的境界很低，你把你这个心就住在你自己内心深处的瞋恨心当中。因为吵过架之后你恨他了，你不愿意跟他好了、你很难过，你就是把这颗心住在了瞋恨心当中，就是这个境界。那么，怎么样降伏这些妄想心？也就是告诉大家 “应如是住”，就实事求是的：这个事情过了，我们自己没有这个境界，我们做错了或者我们得到了、我们失去了，都是如是的——本来就是这样的。想清楚这个世界上的一切，该发生的就会发生，不该发生的不会发生，一切都是缘分。“应如是住，降伏其心”，就是这个世界一切都是正常的，出来也是正常的，发生了也是正常，解决它了也是正常的，来降伏自己这个心，所以这样你就会安住自己的心。

          我们表面上看起来，佛好像回答我们在《金刚经》里面这句话——看起来等于没有回答一样。实际上佛早就在心中空了，他没有意念。当你问的时候，佛陀念头早空了，所以佛陀后来就讲一句“方便法门”，那就是“应无所住而生其心”。就是你所有的心不要住在你的心中，这个时候你生出来的心是不是干净的心？举个简单例子：今天你跟这个人刚刚吵过架，如果你把恨念、把刚刚他讲过你、对你不好的想法和所有的他曾经过去和现在刚刚伤过你的话，你全部不住在心中，你忘记了。这个时候你就感觉到，我跟你在谈另外事情的时候，我没有其他事情住在心里。你生出的最后这个心就是正在进行的心，就是如是心，就不会带有偏见了。为什么很多人会有偏见？因为他过去的心住在心中，他对他有偏见了。每一个念头，都不能停留在你的心中，所以叫“无所住心”，自然行云流水。“前念已灭”——前面的念头已经灭度了，“后念不生”；就是告诉我们，我们前面的念头灭掉了，后面不要去生起其他各种各样的念头。我相信跟大家讲得是比较复杂一点。我现在把《金刚经》里边一些重要的经文的一些句子，给大家先做一些铺垫，那以后跟大家讲经文，大家就能听懂了。

          所以就是告诉大家，你一个念头生出了要把它灭掉，你就不住在心了；你后念又不生，那你就是干净的。师父很喜欢用家庭作为例子，刚刚先生讲过一句话很讨厌，太太看见他很讨厌，如果把她先生刚刚讲的一句讨厌的话忘记了——前念已灭了，没了，对不对？然后接下来，“后念不生，前念已灭”，也就是说，刚刚他讲话讨厌已经灭度了，没有了，你像没听见一样，你就不会生起后面对他讨厌的念头了，是不是后念不生了。所以“行云流水，当体即空”，马上、当下，你心中没有瞋恨心、没有烦恼心，所有都无所谓，你就空了，所以不要你去用心。那么同样在举这个例子，如果今天刚刚先生讲了一句很讨厌的话，你还记着、你留在了心中，然后你又想把它灭度，你就必须用心去求空。也就是说，我要用心去把他刚才他骂我的这句话要把它灭度掉。这个时候，你是驻扎在自己的心中了，“刚刚他骂我嘛，算了，不要去搞了；算了，他就这个人，他整天讨厌；算了，我克制一下吧。” 你想想看，你用心在求空，你用心想把这件事情不住在心，实际上你还是“因心而生心”。所以菩萨这句话妙就妙在“而生其心”——“应无所住而生其心”。你把刚刚前面他对你讲的这种骂人的话全部都忘记了，你再生出来的心是不是干净的心？就等于前面有盆脏水，你已经把它倒掉了，你再接下来的水是不是干净的？如果前面那盆脏水没干净，你怎么样说，“哎呀，真讨厌，我把它倒掉吧”，那个是顺手就倒掉了。这个是“哎呀，真讨厌”，我已经看到它的脏了，然后再把它倒掉。你生出要干净的心，那这个心已经不是你“当体即空的心”了。所以我们任何一个妄念的生出，我们不能让它住在你的本性自性当中。当一个人的念头出来不好的，你必须把它消掉，如果你不能把这个念头消掉，那你就不能做到如如不动。