【知无我 即放下】-卢军宏台长白话佛法开示（第87集）
时间：2020-07-04
上次跟大家讲了《白话佛法》——无我，今天跟大家稍微再延伸地讲一点无我。
我们学佛的人的一切的观念（就是你的想念、你的观念，你执著的人间的一切人和他的事），只要你觉得有“我”在当中，那你就无法真正找到无我的境界。每一件事情，和每一个人打交道，只要你还觉得有“我”，那么这件事情你就会有私心。举个简单例子：今天你要帮助别人，但是你说“我”在帮助别人，和你纯粹地去帮助别人，那就是一个不同的概念。无我地去帮助别人，那就是一个纯善；如果有“我”的，那你有目的了——你至少让他要谢你了、要感恩你了，“我今天在帮助你”，那这个境界就掉下来了。
所以“无我”两个字听上去是空的，因为无我了，感觉上是空的；但是没有我，这个我在不在？还在。那么怎么样来把自己无我的境界，用在有我的事和人上面？就是要懂得，怎么样用自己的境界来做事。所以讲到这里，很深层地讲，每一个人实际上做一件事情，有的是用“我相”在做事情——众生相、寿者相，很多的著相来做事情。实际上你应该用你的境界，你的境界越高——你离开了这个我相、你无我地去做事情，那么这个“我”字就是一个空相。虽然讲有我，但是你没有用“我”，那么它只是一个名称而已。所以一个空无的有我的观念就是这么产生的：没有我，空无；但是又有我，这个“我”只是一个观念，只是一个名称而已。这就是佛法的精髓。就像我们在马路上，别人不认识你，但是人家可以叫你先生、女士一样；但这个先生、女士并不是指特定的某一个人，就是告诉你这个不是一个特定的、不是针对你的，而只是一个泛泛的一个名称而已，叫谁都可以的。如果别人叫你先生，你可能就无我了，因为你不知道他认识不认识你，只是随随便便人家叫一个名字，你可以看一看——无我；因为他没叫你的名字，所以你可能就可以放下。别人在叫其他人的名字，你当然就放下了，别人在叫先生、女士，你不一定会执著，但是别人叫了你的名字，你就放不下了。那么叫的你这个名字是不是一个假名？是的，还是个假名。如果你境界高了，你知道这是个假名，你就不会被人间的烦恼和他的叫声所缠扰。就像很多人心理素质很好，别人在骂（骂人），你心理素质好的人不会把自己的名字套上去的；而有些人就往自己身上套，套到后来就跳，“他在骂我，肯定是在讲我。”所以这就叫心理素质和心理的境界。
师父跟你们讲，佛经就是让我们要学会“知无我即放下”。要找到生命的本源，看清这个“我”只是生命当中的一个“我相”，并非是佛的境界的我——就是一个假名的我，哪有真正的我？你看看，佛经有三藏十二部，想一想，很多经文是靠你自己修心慢慢来开悟的，是靠你自己的修持。一个人如果能够忘记自己，满脑子都是别人的人，他就是无我，他哪有自己？如果一群人只为了别人，而想不到自己的，那么这一群人就是无私的众生，因为他的脑子里都是别人，那么就是无我的众生，所以境界就这么提高的。
你们想一想，佛说法49年，释迦牟尼佛认识到世间一切都是无常的，都会变来变去的，但是到最后，一切都不属于我的。也就是说你们所认为的一个“我”，实际上它是一个空的，是一个不存在的假名称而已；如果你们平时做人用这个观点来生活，你们就不会生这么多气了。“他在骂我。”——好了，我相了吧？“我划不来了，我没得到，我心里不开心。”——这个“我”一拿掉，这个主语没了，那一切都在空性当中，所以最后这个“我”字都是空的。同样的，人世间的一切苦难，实际上都是空的；人世间的一切的法喜、快乐、幸福，它也是空的。因为“我”——主语是空的，所以没有真正的快乐，也没有究竟的幸福。你们说什么叫幸福？幸福就是要永远幸福才是幸福，短暂的幸福给你带来的无限的痛苦——它没有可以一直储存幸福的一个道场，因为人道它是不能储存永久、究竟的幸福生活的地方。一切都会过去，那就是佛教界讲的“一切皆空”。这世界上一切都空了，所以幸福不会永远，苦难无法把握。你们告诉师父，你们能把握苦难吗？太多的劫难了，让你们沉浸在痛苦当中而不能出离。你说你今天苦了，你知道过几天又有发生什么事情了吗？你今天发生过什么事情了，你再过一个礼拜，过一个月，又发生了什么？一切都是在苦难当中，一切都不会存在于永远之中。
变化当中，我们想抓住幸福也抓不到；苦难当中，我们想离开它也离不开。想让自己离开苦空无常——无我，那只是个名字，这只是个名称而已。所以佛法说苦也是空，快乐也是空，因为我们在行空。真正地要想离开（就是出离、解脱），最好的方法就是要记住：我们本来来到这个世界上，只是给了你一个名字，只是一个虚幻的“我”，这只是一个概念“有我”。过去人家说借尸还魂，这个“我”就变掉了——到了那个人的身体上，变成个“你”了。很多人很可怜，一辈子抓住自己赚的这点钱，一辈子抓住自己所拥有的一点名利，“这是我的，这是我的”，你连名字都不是你的，你连你的肉体都不是你的，只是一个概念。
佛在世的时候，很多佛的弟子依教奉行（根据佛陀的教育奉行），他们都证得了无我的境界。也就是说，你们现在学佛人必须证得无我的境界。怎么证得？不跟别人争，就是无我了——因为只有“我”才会跟人家去争，“我要跟他争，我要跟他比美，我要跟他比什么……”“我”离不开的。无我了，你跟别人会闹吗？会跟别人吵吗？无我了，束缚没了，不跟别人争了，因为没我了。人家在骂人——无我了，你不知道他在骂谁；人家跟你斤斤计较——你无我了，你不跟他斤斤计较，是不是减少痛苦？所以师父跟你们讲，因为他们证得了无我，因为他们懂得这个“我”只是在人间的一个名称而已——今天你可以叫张三，明天可以叫李四。所以在行佛当中，我们说修行人只是一个称号。所以为什么法师出家之后要有一个新的名字？因为原来的我已经脱胎换骨了，已经没有了，所以有个新的名字。修心的新的名字才是你真正的灵魂。虽然是个假名，但是你在修行当中，你找到了真正的佛性，那么才是我们灵魂境界的归宿。一个人灵魂境界有没有归宿？有的。你到底想做什么样的人？你到底想学什么样的佛？
师父跟大家讲，一个人的灵魂真正的境界要干净，你一辈子就没白活。很多人活了一辈子，研究了佛法，学了各种的法门很多，但是他没有得到真正的灵魂境界的归宿。你到底皈依什么，这是很重要。
当年佛到了80岁的时候，在年迈体弱涅槃的前夕，佛陀那个时候让他的弟子反而要学习“常乐我净”。为什么佛陀要让我们的弟子学常乐我净？因为佛平时都跟我们弟子讲苦空无常，但是到了最后，佛陀让我们弟子要学会常乐我净。为什么会告诉我们这些？因为苦那是无常的，所以空就是要学会快乐，都是对治的；然后无，就是因为有个“我”字（所以）你才痛苦，今天你学会无我，佛陀就告诉你，你会快乐。所以常就是长久的，无常就是让我们要学会我们心要干净，我们要习惯于无常的世界当中——这个世界无常，这样你才能修到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这就是无四相。这就是告诉我们，要把世界上的一切要看空，你懂得世事无常，你也要懂得转苦为乐，你要懂得去除我相，而一个假我的存在是借假修真的我，然后让你修出你的自性，修出你的干净——常乐我净。
所以师父让你们把一切看空，要学会放下，你就是在做人间的菩萨——空到连自己都找不到了。所以很多人讲话顺着别人讲，没自己的观点，他不得罪人，也很好，对不对？但是不能没原则。在学佛当中要空到自己都找不到，什么意思？就是无我相。你看看我们现在人的毛病是面子太重要了，你看我们的面子放得下吗？你看师父叫我们很多佛友“你放下”，他都懂——放下会解脱痛苦，但是只要一做事情，他马上“我”字就来了，“我要干吗，我要干吗”，接下来他就痛苦了。所以一个真正学佛的人要找不到自我，你才能真正找到生命的本源。去要这种面子干吗？死要面子活受罪，你看看你们一辈子从小长到大，你们要了多少年的面子，到今天还要面子，改个缺点还要面子，没有一件事情你们没理由的，这就是你们已经在八识田中种下了我相。这就是佛为什么叫我们要去除四相，要让我们找到九识田中阿摩罗识当中的佛性，因为只有佛性是无相的，因为只有佛性它在你的本性当中，那是永恒不变的。
所以佛所说的这个“常”，是对无常而言的。乐不是苦的——快乐不是苦的，得到的人离苦了，因为离苦的人他才会快乐。这句话大家一定要记住：“乐不是苦”，对啊，快乐不是苦，得到的人离苦了，离苦是不是得快乐？因为离苦的人他才会快乐，所以快乐永远不会是苦的。所以很多人说“我很苦，但是我也很快乐”，这个本身就是一个矛盾。所以真正能够理解佛法的人，要懂得离苦了才能快乐。你今天放下了，你舍弃了你身上的烦恼，舍弃了你的贪瞋痴，你才能真正地快乐。
我们学佛的人的一切的观念（就是你的想念、你的观念，你执著的人间的一切人和他的事），只要你觉得有“我”在当中，那你就无法真正找到无我的境界。每一件事情，和每一个人打交道，只要你还觉得有“我”，那么这件事情你就会有私心。举个简单例子：今天你要帮助别人，但是你说“我”在帮助别人，和你纯粹地去帮助别人，那就是一个不同的概念。无我地去帮助别人，那就是一个纯善；如果有“我”的，那你有目的了——你至少让他要谢你了、要感恩你了，“我今天在帮助你”，那这个境界就掉下来了。
所以“无我”两个字听上去是空的，因为无我了，感觉上是空的；但是没有我，这个我在不在？还在。那么怎么样来把自己无我的境界，用在有我的事和人上面？就是要懂得，怎么样用自己的境界来做事。所以讲到这里，很深层地讲，每一个人实际上做一件事情，有的是用“我相”在做事情——众生相、寿者相，很多的著相来做事情。实际上你应该用你的境界，你的境界越高——你离开了这个我相、你无我地去做事情，那么这个“我”字就是一个空相。虽然讲有我，但是你没有用“我”，那么它只是一个名称而已。所以一个空无的有我的观念就是这么产生的：没有我，空无；但是又有我，这个“我”只是一个观念，只是一个名称而已。这就是佛法的精髓。就像我们在马路上，别人不认识你，但是人家可以叫你先生、女士一样；但这个先生、女士并不是指特定的某一个人，就是告诉你这个不是一个特定的、不是针对你的，而只是一个泛泛的一个名称而已，叫谁都可以的。如果别人叫你先生，你可能就无我了，因为你不知道他认识不认识你，只是随随便便人家叫一个名字，你可以看一看——无我；因为他没叫你的名字，所以你可能就可以放下。别人在叫其他人的名字，你当然就放下了，别人在叫先生、女士，你不一定会执著，但是别人叫了你的名字，你就放不下了。那么叫的你这个名字是不是一个假名？是的，还是个假名。如果你境界高了，你知道这是个假名，你就不会被人间的烦恼和他的叫声所缠扰。就像很多人心理素质很好，别人在骂（骂人），你心理素质好的人不会把自己的名字套上去的；而有些人就往自己身上套，套到后来就跳，“他在骂我，肯定是在讲我。”所以这就叫心理素质和心理的境界。
师父跟你们讲，佛经就是让我们要学会“知无我即放下”。要找到生命的本源，看清这个“我”只是生命当中的一个“我相”，并非是佛的境界的我——就是一个假名的我，哪有真正的我？你看看，佛经有三藏十二部，想一想，很多经文是靠你自己修心慢慢来开悟的，是靠你自己的修持。一个人如果能够忘记自己，满脑子都是别人的人，他就是无我，他哪有自己？如果一群人只为了别人，而想不到自己的，那么这一群人就是无私的众生，因为他的脑子里都是别人，那么就是无我的众生，所以境界就这么提高的。
你们想一想，佛说法49年，释迦牟尼佛认识到世间一切都是无常的，都会变来变去的，但是到最后，一切都不属于我的。也就是说你们所认为的一个“我”，实际上它是一个空的，是一个不存在的假名称而已；如果你们平时做人用这个观点来生活，你们就不会生这么多气了。“他在骂我。”——好了，我相了吧？“我划不来了，我没得到，我心里不开心。”——这个“我”一拿掉，这个主语没了，那一切都在空性当中，所以最后这个“我”字都是空的。同样的，人世间的一切苦难，实际上都是空的；人世间的一切的法喜、快乐、幸福，它也是空的。因为“我”——主语是空的，所以没有真正的快乐，也没有究竟的幸福。你们说什么叫幸福？幸福就是要永远幸福才是幸福，短暂的幸福给你带来的无限的痛苦——它没有可以一直储存幸福的一个道场，因为人道它是不能储存永久、究竟的幸福生活的地方。一切都会过去，那就是佛教界讲的“一切皆空”。这世界上一切都空了，所以幸福不会永远，苦难无法把握。你们告诉师父，你们能把握苦难吗？太多的劫难了，让你们沉浸在痛苦当中而不能出离。你说你今天苦了，你知道过几天又有发生什么事情了吗？你今天发生过什么事情了，你再过一个礼拜，过一个月，又发生了什么？一切都是在苦难当中，一切都不会存在于永远之中。
变化当中，我们想抓住幸福也抓不到；苦难当中，我们想离开它也离不开。想让自己离开苦空无常——无我，那只是个名字，这只是个名称而已。所以佛法说苦也是空，快乐也是空，因为我们在行空。真正地要想离开（就是出离、解脱），最好的方法就是要记住：我们本来来到这个世界上，只是给了你一个名字，只是一个虚幻的“我”，这只是一个概念“有我”。过去人家说借尸还魂，这个“我”就变掉了——到了那个人的身体上，变成个“你”了。很多人很可怜，一辈子抓住自己赚的这点钱，一辈子抓住自己所拥有的一点名利，“这是我的，这是我的”，你连名字都不是你的，你连你的肉体都不是你的，只是一个概念。
佛在世的时候，很多佛的弟子依教奉行（根据佛陀的教育奉行），他们都证得了无我的境界。也就是说，你们现在学佛人必须证得无我的境界。怎么证得？不跟别人争，就是无我了——因为只有“我”才会跟人家去争，“我要跟他争，我要跟他比美，我要跟他比什么……”“我”离不开的。无我了，你跟别人会闹吗？会跟别人吵吗？无我了，束缚没了，不跟别人争了，因为没我了。人家在骂人——无我了，你不知道他在骂谁；人家跟你斤斤计较——你无我了，你不跟他斤斤计较，是不是减少痛苦？所以师父跟你们讲，因为他们证得了无我，因为他们懂得这个“我”只是在人间的一个名称而已——今天你可以叫张三，明天可以叫李四。所以在行佛当中，我们说修行人只是一个称号。所以为什么法师出家之后要有一个新的名字？因为原来的我已经脱胎换骨了，已经没有了，所以有个新的名字。修心的新的名字才是你真正的灵魂。虽然是个假名，但是你在修行当中，你找到了真正的佛性，那么才是我们灵魂境界的归宿。一个人灵魂境界有没有归宿？有的。你到底想做什么样的人？你到底想学什么样的佛？
师父跟大家讲，一个人的灵魂真正的境界要干净，你一辈子就没白活。很多人活了一辈子，研究了佛法，学了各种的法门很多，但是他没有得到真正的灵魂境界的归宿。你到底皈依什么，这是很重要。
当年佛到了80岁的时候，在年迈体弱涅槃的前夕，佛陀那个时候让他的弟子反而要学习“常乐我净”。为什么佛陀要让我们的弟子学常乐我净？因为佛平时都跟我们弟子讲苦空无常，但是到了最后，佛陀让我们弟子要学会常乐我净。为什么会告诉我们这些？因为苦那是无常的，所以空就是要学会快乐，都是对治的；然后无，就是因为有个“我”字（所以）你才痛苦，今天你学会无我，佛陀就告诉你，你会快乐。所以常就是长久的，无常就是让我们要学会我们心要干净，我们要习惯于无常的世界当中——这个世界无常，这样你才能修到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这就是无四相。这就是告诉我们，要把世界上的一切要看空，你懂得世事无常，你也要懂得转苦为乐，你要懂得去除我相，而一个假我的存在是借假修真的我，然后让你修出你的自性，修出你的干净——常乐我净。
所以师父让你们把一切看空，要学会放下，你就是在做人间的菩萨——空到连自己都找不到了。所以很多人讲话顺着别人讲，没自己的观点，他不得罪人，也很好，对不对？但是不能没原则。在学佛当中要空到自己都找不到，什么意思？就是无我相。你看看我们现在人的毛病是面子太重要了，你看我们的面子放得下吗？你看师父叫我们很多佛友“你放下”，他都懂——放下会解脱痛苦，但是只要一做事情，他马上“我”字就来了，“我要干吗，我要干吗”，接下来他就痛苦了。所以一个真正学佛的人要找不到自我，你才能真正找到生命的本源。去要这种面子干吗？死要面子活受罪，你看看你们一辈子从小长到大，你们要了多少年的面子，到今天还要面子，改个缺点还要面子，没有一件事情你们没理由的，这就是你们已经在八识田中种下了我相。这就是佛为什么叫我们要去除四相，要让我们找到九识田中阿摩罗识当中的佛性，因为只有佛性是无相的，因为只有佛性它在你的本性当中，那是永恒不变的。
所以佛所说的这个“常”，是对无常而言的。乐不是苦的——快乐不是苦的，得到的人离苦了，因为离苦的人他才会快乐。这句话大家一定要记住：“乐不是苦”，对啊，快乐不是苦，得到的人离苦了，离苦是不是得快乐？因为离苦的人他才会快乐，所以快乐永远不会是苦的。所以很多人说“我很苦，但是我也很快乐”，这个本身就是一个矛盾。所以真正能够理解佛法的人，要懂得离苦了才能快乐。你今天放下了，你舍弃了你身上的烦恼，舍弃了你的贪瞋痴，你才能真正地快乐。
相关视频：