【无所住而生其心】-卢军宏台长白话佛法开示（第27集）
时间：2020-04-02
为什么法师他以身示表，他给人家带来的是庄严，他到哪里 别人就会讲话轻一点，就会显示出自己的庄严相，就不会在法师面前乱讲笑话，这就是一种感染力，情绪的感染力它有时候会增强，怎么增强的，因为很多高僧大德的演说，他们也是用真实的感情才能感染别人，很多高僧大德，他们的演说为什么能够说得好，他并不是靠一种技巧，而是他靠一种内心的实在的那种情感，他着急啊，他希望大家都学佛，他知道佛法好，念经能够让别人改变，这种真能量和正能量都能够感染别人，所以真正的，当我们遇到难过的事情的时候，怕身边的人担心，或是出于其他的顾虑，那个时候我们不会用真诚的心出来，会假装很开心，哎呀我家里事情不要给他知道，知道很难为情，假装很开心，哎呀 没有啊 很好啊，你这种虚假的情绪，你就不会传染给别人，因为别人知道，因为别人不会因为你说几句话，就相信你，你就不能把正能量传达给他。
所以师父叫你们度人的时候，经常要记住，跟别人说真话，用自己内心真实的体会去感染别人，传达自己对佛的真心的感恩，所以有的人虚情假意，并不会让对方感到真正的愉悦，很开心，不可能的，你跟他讲假话，哎呀 你真好，哎呀 我一看你越活越年轻，你怎么这么年轻，他知道 我不年轻了，不是说“你年轻” 我就年轻的，因为你说的是假话，不能感染他的，只有真话，你看有些人讲话，哎哟 你看看我们都老了，哎呀 你也老了 我也老了，但是我们的精神很好 我们学佛啊，你看 感染力来了吧，对不对，所以除非你自己发自内心地，真正地开心和欢喜，否则对于激活他人的情绪毫无意义，你看很多演说家，他在演说的时候，他讲了半天 人家打瞌睡，为什么，他讲的都是自己要讲的，而不是别人要听的，一个好的度人的人，大慈大悲 能够弘扬佛法的人，他讲的不是自己，他讲的是别人的心声，因为他心中充满着众生，而不是充满着自己的自私心，要我把这件事情推销出去，我把这件事情要说明白，而是他想到别人会有什么想法，应该 别人众生他们希望得到什么，他才说什么，这样才能激活别人的情绪，所以在心理学上讲，如果你确实遇到了烦恼的事情，你还不如直接地，将负面的感情把它说清楚，就直接跟别人讲，哎呀 我今天碰到烦恼了，我很不开心，别人还能帮助你，如果你强颜欢笑 还笑嘻嘻的，其实心中很苦，还要跟别人 跟自己的亲戚和朋友说，哎呀 我真的很好，虽然这件事情发生了，其实我也很想得开 我怎么怎么，别人不会因为你说，临时感受的那种虚假的欢乐，给他带来任何一点点快乐，
所以师父告诉你们，学佛人有的时候要学会，用自己的心去体验和体会别人，那你会获得无上的智慧，多行善 你一定会有智慧的，师父叫大家多行善 福报自然增加，你的福怎么来的，你的福气怎么会在你身上的，因为你多行善，你帮助别人 你能吃什么亏，你多做一点事情 你会损失什么，你得到的是福报，所以行善再加上修戒定慧，那你就拥有了福的种子，很多人的福气怎么来的，一个是行善 一个是能够守戒，而且能够定得下来，碰到事情有智慧，你的福的种子种了下去，记住了 种下去福的种子，很快就会增长出来，虽然我们有时候定业很大，大家知道什么叫定业，就是算命给你算出来的，就叫定业 定数，我们定业很难灭掉，我们在人间很多都是劫数定业，但是菩萨告诉我们，你既然就算有定业，该你死 该你生病 该你倒霉，你照样可以转换，因为我们学佛的人有了善念，我们有了善根，我们种下了无量的福的种子，我们会转恶为善 转识成智，，所以多修十善业 多忏悔，可以转换定业，一个人就算有业，你也可以转换，不要害怕，就像一个人就算生病了，你好好地配合治疗 你也会好的，所以行善事要想 自己经常要想，我要生起善心，你想转运吗，请你生起你的善心，请你生起你的慈悲心，不要去想得太多 众善奉行，我多帮助别人，菩萨都看得见的，人间杂念不要去想得太多，经常有些人帮别人的时候就在想自己，会不会他的业障到我的身上啊，会不会我帮他背啊，你要救人 你就好好地付出，菩萨会帮助你，你发菩提心，菩萨会更慈悲地加持你的，所以行善也是要用智慧的，很多人一辈子地行善，最后成为一个大善人，他并不能成为菩萨 并没有功德，因为他没有加上他的智慧。
所以我们做人也好 学佛也好，第一 要行善，第二 要有念经行愿的这个愿力，否则的话你会伤及自己，救人要能够让自己生出慈悲心，生出慈悲心之后，那么菩提心也会自然生出，很多人问师父说，师父 菩提心和慈悲心有什么区别呢，你们告诉师父有区别吗，一定有，慈悲心 那是菩提心的基础，一个人要有菩提心，一定必须要有慈悲心，你不慈悲 你哪能发起菩提心呢，有慈悲心 要度众生，只有成佛才能有能力去度众生，所以当下你要发起成佛成道的决心，就要先拥有菩提心，所以大乘佛法对菩提心作为动力，才会修戒定慧 六度万行，最终修成圆满的佛果，所以在你修成佛的这条路上，充满着菩提心，因为没有菩提心的愿力，没有大慈大悲心的基础，你没有悲愍一切众生的愿力，你是修不出菩提心的，其实菩提心，我们经常说广发菩提心，菩提心是什么，它里边有两大要素，一个是悲 还有一个是智慧，我们人，菩提心是大慈大悲的大乘佛法的根本。
师父跟大家简单地讲一讲，慈悲和智慧这两个条件缺一不可，你才能拥有，所以菩提心要为利益众生而成佛，这句话就包含了慈悲，如果一个人不能利益众生，他就没有慈悲心和智慧的两层含义，所以我们成佛的目的一定要清楚，我们是为了利益众生，而不是仅仅为了自己成佛，我们也不是为了自己的安乐，为别人想就叫慈悲，如果我们离开了众生，我们就丢舍了悲心，我们就等于舍去了这个佛果，就是没有智慧，利益众生就是要想到，我拥有慈悲和智慧去救度一切众生，让众生离苦得乐，我拥有菩提心和慈悲心，我才能得到佛果，我才能学会布施 持戒 安忍，所以真正的有智慧的人，修心要学会修实修，实修就是道场，证悟空性，就是我们非常珍贵的无上菩提心。为什么我们学佛的人经常说，要证得无上菩提心，其实《金刚经》说，无所住而生其心，这个境界就是菩提心，你做什么事情都没有利益的，都没有想法，我不为什么而我去做，就是一种慈悲心，无缘大慈的慈悲心，无所住与慈悲结合的境界，那就是菩提心，所以《金刚经》里边讲到这一点，就是让我们懂得，你要学无上正等正觉就是要学菩提心，如果我们只能无所住而没有慈悲心，那你可能就是学的小乘的独觉士，如果你只有慈悲心而不能无所住，那你就是世俗的有为法，所以学佛人要懂得，有目的地去求 有目的地去做，这样就会跟慈悲离得比较远，要无所住心 要无缘大慈，要为了众生而能献出自己宝贵的时间，包括你的一切，你这样才有真正的慈悲心，才能成就你心中的菩提心。
师父刚刚跟大家讲了，希望大家一定要懂得，我们学佛做人多行善，福报自然就增加得快，所以 做善事，也是最重要的，就是要去欢喜地去做，我们很多人一般地做善事都是，哎呀 我要做点功德了，要非常欢喜，我今天拖地板拖得非常开心，我今天念经念得非常地法喜，我今天听课，我觉得无上的菩提心在心中，因为我学了更多，我可以救度更多的有缘众生，只要你把这个思维，大乘佛法的这种慈悲心的思维展开了，你展开得多高多远，那你就是无量无边，那你就拥有了无量无边的功德，很多人不知道什么叫功德，一个善事可以成为一个功德，同样一个人做了一件很大的善事，它也会变成福德，这就是你的境界，用有所住心去做还是无所住心去做，这就是我们人心的最根本的一个基础，希望大家菩提心自然地生出，不为功德去做，懂得放下 做了就放下，不去斤斤计较人间的烦恼，体悟人生无我的境界，这就是你的学佛的基础。
所以师父叫你们度人的时候，经常要记住，跟别人说真话，用自己内心真实的体会去感染别人，传达自己对佛的真心的感恩，所以有的人虚情假意，并不会让对方感到真正的愉悦，很开心，不可能的，你跟他讲假话，哎呀 你真好，哎呀 我一看你越活越年轻，你怎么这么年轻，他知道 我不年轻了，不是说“你年轻” 我就年轻的，因为你说的是假话，不能感染他的，只有真话，你看有些人讲话，哎哟 你看看我们都老了，哎呀 你也老了 我也老了，但是我们的精神很好 我们学佛啊，你看 感染力来了吧，对不对，所以除非你自己发自内心地，真正地开心和欢喜，否则对于激活他人的情绪毫无意义，你看很多演说家，他在演说的时候，他讲了半天 人家打瞌睡，为什么，他讲的都是自己要讲的，而不是别人要听的，一个好的度人的人，大慈大悲 能够弘扬佛法的人，他讲的不是自己，他讲的是别人的心声，因为他心中充满着众生，而不是充满着自己的自私心，要我把这件事情推销出去，我把这件事情要说明白，而是他想到别人会有什么想法，应该 别人众生他们希望得到什么，他才说什么，这样才能激活别人的情绪，所以在心理学上讲，如果你确实遇到了烦恼的事情，你还不如直接地，将负面的感情把它说清楚，就直接跟别人讲，哎呀 我今天碰到烦恼了，我很不开心，别人还能帮助你，如果你强颜欢笑 还笑嘻嘻的，其实心中很苦，还要跟别人 跟自己的亲戚和朋友说，哎呀 我真的很好，虽然这件事情发生了，其实我也很想得开 我怎么怎么，别人不会因为你说，临时感受的那种虚假的欢乐，给他带来任何一点点快乐，
所以师父告诉你们，学佛人有的时候要学会，用自己的心去体验和体会别人，那你会获得无上的智慧，多行善 你一定会有智慧的，师父叫大家多行善 福报自然增加，你的福怎么来的，你的福气怎么会在你身上的，因为你多行善，你帮助别人 你能吃什么亏，你多做一点事情 你会损失什么，你得到的是福报，所以行善再加上修戒定慧，那你就拥有了福的种子，很多人的福气怎么来的，一个是行善 一个是能够守戒，而且能够定得下来，碰到事情有智慧，你的福的种子种了下去，记住了 种下去福的种子，很快就会增长出来，虽然我们有时候定业很大，大家知道什么叫定业，就是算命给你算出来的，就叫定业 定数，我们定业很难灭掉，我们在人间很多都是劫数定业，但是菩萨告诉我们，你既然就算有定业，该你死 该你生病 该你倒霉，你照样可以转换，因为我们学佛的人有了善念，我们有了善根，我们种下了无量的福的种子，我们会转恶为善 转识成智，，所以多修十善业 多忏悔，可以转换定业，一个人就算有业，你也可以转换，不要害怕，就像一个人就算生病了，你好好地配合治疗 你也会好的，所以行善事要想 自己经常要想，我要生起善心，你想转运吗，请你生起你的善心，请你生起你的慈悲心，不要去想得太多 众善奉行，我多帮助别人，菩萨都看得见的，人间杂念不要去想得太多，经常有些人帮别人的时候就在想自己，会不会他的业障到我的身上啊，会不会我帮他背啊，你要救人 你就好好地付出，菩萨会帮助你，你发菩提心，菩萨会更慈悲地加持你的，所以行善也是要用智慧的，很多人一辈子地行善，最后成为一个大善人，他并不能成为菩萨 并没有功德，因为他没有加上他的智慧。
所以我们做人也好 学佛也好，第一 要行善，第二 要有念经行愿的这个愿力，否则的话你会伤及自己，救人要能够让自己生出慈悲心，生出慈悲心之后，那么菩提心也会自然生出，很多人问师父说，师父 菩提心和慈悲心有什么区别呢，你们告诉师父有区别吗，一定有，慈悲心 那是菩提心的基础，一个人要有菩提心，一定必须要有慈悲心，你不慈悲 你哪能发起菩提心呢，有慈悲心 要度众生，只有成佛才能有能力去度众生，所以当下你要发起成佛成道的决心，就要先拥有菩提心，所以大乘佛法对菩提心作为动力，才会修戒定慧 六度万行，最终修成圆满的佛果，所以在你修成佛的这条路上，充满着菩提心，因为没有菩提心的愿力，没有大慈大悲心的基础，你没有悲愍一切众生的愿力，你是修不出菩提心的，其实菩提心，我们经常说广发菩提心，菩提心是什么，它里边有两大要素，一个是悲 还有一个是智慧，我们人，菩提心是大慈大悲的大乘佛法的根本。
师父跟大家简单地讲一讲，慈悲和智慧这两个条件缺一不可，你才能拥有，所以菩提心要为利益众生而成佛，这句话就包含了慈悲，如果一个人不能利益众生，他就没有慈悲心和智慧的两层含义，所以我们成佛的目的一定要清楚，我们是为了利益众生，而不是仅仅为了自己成佛，我们也不是为了自己的安乐，为别人想就叫慈悲，如果我们离开了众生，我们就丢舍了悲心，我们就等于舍去了这个佛果，就是没有智慧，利益众生就是要想到，我拥有慈悲和智慧去救度一切众生，让众生离苦得乐，我拥有菩提心和慈悲心，我才能得到佛果，我才能学会布施 持戒 安忍，所以真正的有智慧的人，修心要学会修实修，实修就是道场，证悟空性，就是我们非常珍贵的无上菩提心。为什么我们学佛的人经常说，要证得无上菩提心，其实《金刚经》说，无所住而生其心，这个境界就是菩提心，你做什么事情都没有利益的，都没有想法，我不为什么而我去做，就是一种慈悲心，无缘大慈的慈悲心，无所住与慈悲结合的境界，那就是菩提心，所以《金刚经》里边讲到这一点，就是让我们懂得，你要学无上正等正觉就是要学菩提心，如果我们只能无所住而没有慈悲心，那你可能就是学的小乘的独觉士，如果你只有慈悲心而不能无所住，那你就是世俗的有为法，所以学佛人要懂得，有目的地去求 有目的地去做，这样就会跟慈悲离得比较远，要无所住心 要无缘大慈，要为了众生而能献出自己宝贵的时间，包括你的一切，你这样才有真正的慈悲心，才能成就你心中的菩提心。
师父刚刚跟大家讲了，希望大家一定要懂得，我们学佛做人多行善，福报自然就增加得快，所以 做善事，也是最重要的，就是要去欢喜地去做，我们很多人一般地做善事都是，哎呀 我要做点功德了，要非常欢喜，我今天拖地板拖得非常开心，我今天念经念得非常地法喜，我今天听课，我觉得无上的菩提心在心中，因为我学了更多，我可以救度更多的有缘众生，只要你把这个思维，大乘佛法的这种慈悲心的思维展开了，你展开得多高多远，那你就是无量无边，那你就拥有了无量无边的功德，很多人不知道什么叫功德，一个善事可以成为一个功德，同样一个人做了一件很大的善事，它也会变成福德，这就是你的境界，用有所住心去做还是无所住心去做，这就是我们人心的最根本的一个基础，希望大家菩提心自然地生出，不为功德去做，懂得放下 做了就放下，不去斤斤计较人间的烦恼，体悟人生无我的境界，这就是你的学佛的基础。
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