【证悟空性 照见五蕴】-卢军宏台长白话佛法开示（第39集）
时间：2020-04-25
记得上一次师父跟大家讲过空，空性。我们很多佛友反馈说深了一点，但是听得懂、很喜欢听，所以师父今天再跟大家稍作一些介绍。
空是什么？你空不了的——你说叫你脑子里空，你空得了吗？因为你八识田中、七识田中、六识田中，你有很多很多的杂念和意念，你根本完全空不了。那么你怎么样空呢？你就是要一步一步地、一点一滴地把你在八识田中、阿赖耶识当中的那些无明习气、还有无明的烦恼、无明的那些障碍和你过去生中的业障，全部慢慢地清空。就像搬家一样的，一样一样地解决，一样一样地搬出来，等到你搬空了之后，那你就彻底地无相，你就想通了，你就不会想不通这些事情，所以你就会无相。
师父跟你们讲过了，一个人什么事情不著相，就是我根本没有去想过“这是好事情，我要去做”——连想都不想。“我要去救人”，从来没想过“我”要去救人——救人就救人，救人本来就是我们学佛人应该做到的。一个好人就是要做好事，那这就是做了像无作一样，心中有愿力就像没有愿力一样。师父举个简单例子：你们曾经每个人都跟菩萨许过愿说，“我吃素了”，对不对。许过了吗？许过了。你吃素之后，你心中想通了，“我吃素了，天天吃素”。当你在吃素的时候，你有没有想过（每一天地吃素），你会不会想啊？“我今天又吃素，我今天又在行自己的愿……”你不会想，因为你觉得吃素已经是一个很正常的事情，你觉得“吃素已经印在我的八识田中，是我们学佛人应该的慈悲”，这就是无相。无相之后就会无作无愿，这就是师父告诉你们的。
我们自然的空，那是最高境界的。自然的空，我们不能在自己的心中要想希望拥有一个空。“我要空啊！我要空啊……”你空不了的。自然地做好事，那是真的做好事；自然地去帮助别人，那是真的帮助别人。逼着自己说“我”要做好事，“我”要帮助别人，那你还是在“作”，所以你还是“有作”。说“无作”就是自然，你照不出一个空性过来的。你说“我要把自己心完全掏空”，你这个心——要把自己完全掏空的心，你还是有这个心。很多人说“我要成菩萨”，因为你还是要成菩萨，有这个心。很多人天天已经在做菩萨的事情，他没想过“我要做菩萨”，但是他天天在做菩萨的事情，这就是空的妙用。这样的话，你更能够得到更大的功德，所以光明境界就是无所作。一个人的境界到了一定的光明的程度，就像一个人，人家见他进来——“好人”；班级里一个同学进来了，大家一看他——“哎呦，这个人成绩好的”，因为他到现在天天成绩都很好，这就是他已经无作了。他没有必要今天进来的时候，让大家说你看我成绩多好。所以我们如果在有作的修行当中，就是有修有证，这个其实还是一种修为。“我在修”，“我有认证”，“我有证悟”——你还是在证悟当中。你说佛的证悟，他是不要去证的。所以我们说证悟空性，你还是在证悟当中。你说菩萨的空性用不着证悟的，他一定是般若空性，所以无作就是无修无证。所以我们得道的人，不管他怎么样坐、怎么样站，他哪怕跳起来，他也是得道；他坐下来，他也是得道之人；他走路，他也是得道之人。他的肉身结束了，可是他的法身不生不灭，他还是在得道当中。所以大家要明白这些道理，你就知道什么叫真正的空性。
所以师父跟大家讲的，就是要怎么样能够达到空、无相、无作。天天做这件事情，做得熟了就像没做一样；天天接电话，帮助别人，突然之间有个人说，“你接电话你在帮助别人、你在度别人啊！”他没感觉“我天天接电话，我天天在帮助别人”的——无相无作，那么你意识当中自然就空了。因为你的意识完全在空性当中，因为你天天在做着善事、在帮助着别人，你的意识解脱了，进入了空性，你自然就入道了——你自然就入到佛道了。就是这个人，三百六十五天每天在做好事，每天在做一点点好事、两点点好事、三点点好事……等到他一年下来，你自然就入了好人了。一个同学每一天做好事，一年下来，评他三好学生，他自然就是三好学生——他入道了，他进入了三好学生，就是因为他每一天的变化。
我们学佛无论大乘小乘，“乘”实际上过去就讲船（就是一个船），大乘小乘就是一个大船、大法船救人，小法船保自己，对不对？所以无论任何宗教门派，其实归纳起来最后都是求解脱。你说哪个法门哪个宗派到最后不是为了求解脱。你学佛到最后是为什么？就是要想解脱自己——烦恼、痛苦，解脱自己的业障。那么什么是解脱呢？很多人以为“我要解脱，我用用功”——用功不是解脱；那么很多人说“我要解脱，我相信菩萨”——信仰不是解脱。什么叫解脱？解脱就是用你的九识田中佛性来产生出一种空性的智慧和般若，来影响到你的阿赖耶识和你的末那识，来慢慢地进入你的第六意识——感官意识当中。慢慢地你就会懂得什么都是苦空无常，而这一切都是本身就是空的、都是虚幻的。当你明白了这一切，你学佛的伟大的成就就开始了，因为你进入了佛的境界了。所以当一个人只要能够进入佛的境界，他就是在人间的佛。
学佛不是说你拜拜佛，迷信，“求求菩萨保佑我家里好”——一种福报，是解脱，它不是迷信，它是智慧地解脱，它完全能够放下自己的烦恼。你今天还放不下，你不可能精进，也不可能忍辱；你今天放不下，你脱离不了人道的六道轮回，所以你的境界永远不能提升到正信正念。你说正信正念跟智慧有什么区别？你有正信正念的人，你怎么会没智慧？你这个正的念头都没有——“我坚信这是一条正道”——你连正的这种信念和正的那种念头都没有，你怎么样能够得到菩萨的般若智慧？所以一定要懂得这个道理，要“离心意识参悟佛”。师父跟你们讲的就是要离开自己的外心。离心，离心就是离开一些杂念、杂心、凡心、烦恼心、忌妒心和一些不好的心态来参悟佛法。你的离心叫“离心意识参”，就是修到最后，连你的内心的意识都没了，你来参悟佛法，那你就是空性了——参悟了。这些都是佛法的妙用。所以我们要懂得这些，我们就慢慢地就会懂得管住自己的六根。
佛学把我们的生命分成六个工具：眼耳鼻舌身意；那么对外尘来讲（就是外在的六尘来讲），是色声香味触法。佛法又把我们分成了五蕴：色受想行识。那么师父告诉你们，我们的每一天的六根会接触外尘——眼睛会接触色，看见的；耳朵会接触声音；鼻子会闻到香味；舌头会有味觉器官；身体会有接触的触法。所以内心的我们人的外表的六根，那么相对于外在的六尘，就是色声香味触法，你接触的当中产生了正念，你就是正信；你接触的外尘产生了邪念，你就是邪信、不正信。所以师父跟你们讲，那么怎么样来辨别这些。我们的眼耳鼻舌身意，不去接触色声香味触法；就算接触了，我们也能克服它，知道它哪些是对的哪些是错的。那么就是要用我们的五蕴，要懂得五蕴，你要把五蕴完全识透，懂得它的道理，你就可以悟道了。《心经》经里边有一句话叫“照见五蕴皆空”，你们就知道这个“五蕴”在我们学佛人的境界上是多么地重要。
所以唯识宗主张万法唯识，也就是说，不管这个世界上什么事情发生，都是你的意识产生的变化——叫万法唯识。把这个物理世界和我们的精神的生命合起来，合在一起就分成了八个识，这又是另外一个系统。所以我们经常讲，佛法界讲八识田中，因为在你八个意识当中，你的第六意识是你对外接触的第一的思维意识，这是第六意识。整个实际上就是第六、第七、第八，一般我们不谈第九意识；那么这个第六、第七、第八，唯识论就把它作为都是由心而起的，对不对？你比方说你第六意识的感觉，是不是心？“这个东西很热、很好，现在天冷……”好了，一个心的意识吧？第七意识——“他是好人，我就很喜欢他”，第七个意识——“他是坏人，我就很恨他”，好了，辨别意识，是不是也是唯心？那么当你这个意识，已经存在于第八意识当中，已经在你内心深处不可磨灭了，已经存在你的内心的八识田中了，那么是不是你的心识存在？你没有这个第八意识的存在，你没有你的心识存在，你的第八意识是不可能存在，所以它唯心。唯识论就是讲的一切万法唯识，就是你的意识。
所以师父就是告诉你们，我们八识（这个八识），第八意识为“心王”。什么叫心王？大家知道吗，进入了你的八识就很难改变，好的坏的全在你的内心当中了——你的第八意识认为这是坏的，你可能现实在社会当中是好的，你都不知道它是好的；你的第八意识觉得这个东西是臭的，别人吃了都很香，你觉得是臭的，那么你这个人因为在第八意识已经固定了，所以你不会觉得它是香的。这就是人跟人的一种观念的区别。当你经常犯错，在第六意识受到刺激之后，第七意识辨别识，然后慢慢知道了，然后进入第八意识——很难改变别人对你的看法。所以不能经常轮回地做错事情，不能经常轮回地许愿，“我发愿，我再也怎么……”人要有骨气啊！你看你们有多少人跪在菩萨面前都发过愿，改了吗？你们看看“地狱游记”（《佛子天地游记》）的时候，很多人拉下去，说“你曾经学过佛，你曾经想改过，但是你最后你没有改”，为什么？——劣根性！
所以师父跟你们讲了，心王就是八识，千万不要进入第八意识，因为你的心就是你的意，所以人家说“你的心意如何？”“这件事情你的心意如何，你想过吗？”“你最后的意念是怎么样？”就是第八意识。这个意识其实就是讲的第八意识。你把心的意识三个层次，如果做一个分类比方（跟大家做个比方）：你的心是大海，意念就是像大海里的波浪，一个意念连着一个意念，一个意念连着一个意念……你的思想不停的，你的意念不停的在你“大海”里、在你的心中翻起层层波涛，就像海面上的浪花一样。所以菩萨为什么叫我们要懂得“万法唯心”，对不对？所以万法唯识。不管什么样要守住你的心，所以为什么菩萨再一次、再三地叫我们要修心，一开口就是修心。“修”就是修证，如果你能够把自己的心把它修证了，那你的修心就成功了。
所以，空、无相、无作，跟你的心和意和识之间的关系，它有着天然的一种连带关系。你想想看，你空了，对不对，你的心要空；无相就是你的意识、意念，意念要无相；无作就是你的意识当中，我没有做过。
我跟你们讲这些比较深，师父要给你们举个例子。你比方说你的心，“我心想做，去占人家一个便宜”——你的心；你的意念当中又在想，“我这个又很正常了，占他一个便宜又怎么样？他也占过我便宜”——意念；然后你的意识就开始产生一种行为，“那我就去做了，我就去怎么样怎么样对他了”，那这个识就成功了。这个心、意、识，那么跟空、无相 、无作，又有什么关系？你今天如果你不对这个人有意见，不想去占他的便宜，你的思维当中觉得都是平等的，“我们不应该这么做”——空了；你空了之后，你就觉得“他像我的兄弟姐妹一样，所以我不能把他看成一个坏人，我去惩罚他、我去对他不好。”——你无相了，你对他“把他看成像兄弟姐妹一样”——你无相了。无相了之后，你怎么会对他去进行有一些作为呢？怎么会去弄他搞他呢？这个就是关系。这个就是师父跟你们讲的：“无作”，不去做的，因为你的心不想做，所以你就无作；那么你的心空了，你就不想做了，但是很多人心没空，你就会去做很多不好的事情。你的心还想着，哪怕善，说“我要去帮助他，因为他被别人告了，因为他受到委屈了”——你这个心想去帮助他，你一定会有作，那么这个里边你可能就走偏了。因为这个人，最后被人家告的人，他也不是个好人，他长期以来对别人的欺负、辱骂，或者欺负别人，到了最后，你看看他最后被人家告了，你去帮他——实际上你进入他的因果当中，所以你的心识还是走偏。
所以怎么样空？佛教到了后来，叫我们“不思善，不思恶”，因为人间的恶和善都不是你能衡量的——那是一种因果啊！怎么样能够懂得这些道理呢？所以要产生无量的智慧。所以（希望大家）菩萨告诉我们，你要解脱——你要解脱你才会入不二法门。你如果今天入三解脱门，你就入不二法门。这个就是告诉我们：空、无相、无作，随便由哪一个法门证入，你只要一门深入，你就会增长智慧，能够开悟明性。为什么这么说呢？空、无相、无作，这是我们说的是三解脱门。你能够空了，你就无相、就无作；你今天能够无相了，你一定会空，会不去作、无作为；你今天无作为，你一定是想通了、空了，你一定是无相——那你这个无相布施就开始了。
师父告诉你们，归纳起来、讲到底了，有的时候人很难理解佛法，佛法里边有一句话叫“妄想就是般若”，很多人根本不能理解的。什么叫妄想就是般若？妄想难道会成为般若吗？实际上告诉你们：知妄想是空，妄想即是般若。因为你妄想了之后，你知道了这个是妄想，你得到了空性，你就拥有了般若——所以知妄想是空，妄想即是般若。如果你执般若是有，你觉得“我有智慧，我有佛陀的智慧”——你执著于般若是有，那么般若即是妄想。希望大家要懂得这些佛法深奥的理论。师父把它解释一下，简单地解释一下。你知妄想是空，你知道这件事情不好的、不能去做的，“空”就是你理解它——我知道这件事情不好，那么你所做这个“认为它不好了，我不能去做”，你是不是有般若智慧？有了。那么你认为执般若是有——“我这个人就是能够懂得什么可以做、什么不可以做。”你知道什么可以做、什么不可以做啊？你执著于般若，你般若就是妄想，你这个智慧也是妄想出来的，不是真正的解脱。所以佛法的高妙之处就是在于境界的提升，而且这个境界一直在往上，一直达到无上正等正觉。
空是什么？你空不了的——你说叫你脑子里空，你空得了吗？因为你八识田中、七识田中、六识田中，你有很多很多的杂念和意念，你根本完全空不了。那么你怎么样空呢？你就是要一步一步地、一点一滴地把你在八识田中、阿赖耶识当中的那些无明习气、还有无明的烦恼、无明的那些障碍和你过去生中的业障，全部慢慢地清空。就像搬家一样的，一样一样地解决，一样一样地搬出来，等到你搬空了之后，那你就彻底地无相，你就想通了，你就不会想不通这些事情，所以你就会无相。
师父跟你们讲过了，一个人什么事情不著相，就是我根本没有去想过“这是好事情，我要去做”——连想都不想。“我要去救人”，从来没想过“我”要去救人——救人就救人，救人本来就是我们学佛人应该做到的。一个好人就是要做好事，那这就是做了像无作一样，心中有愿力就像没有愿力一样。师父举个简单例子：你们曾经每个人都跟菩萨许过愿说，“我吃素了”，对不对。许过了吗？许过了。你吃素之后，你心中想通了，“我吃素了，天天吃素”。当你在吃素的时候，你有没有想过（每一天地吃素），你会不会想啊？“我今天又吃素，我今天又在行自己的愿……”你不会想，因为你觉得吃素已经是一个很正常的事情，你觉得“吃素已经印在我的八识田中，是我们学佛人应该的慈悲”，这就是无相。无相之后就会无作无愿，这就是师父告诉你们的。
我们自然的空，那是最高境界的。自然的空，我们不能在自己的心中要想希望拥有一个空。“我要空啊！我要空啊……”你空不了的。自然地做好事，那是真的做好事；自然地去帮助别人，那是真的帮助别人。逼着自己说“我”要做好事，“我”要帮助别人，那你还是在“作”，所以你还是“有作”。说“无作”就是自然，你照不出一个空性过来的。你说“我要把自己心完全掏空”，你这个心——要把自己完全掏空的心，你还是有这个心。很多人说“我要成菩萨”，因为你还是要成菩萨，有这个心。很多人天天已经在做菩萨的事情，他没想过“我要做菩萨”，但是他天天在做菩萨的事情，这就是空的妙用。这样的话，你更能够得到更大的功德，所以光明境界就是无所作。一个人的境界到了一定的光明的程度，就像一个人，人家见他进来——“好人”；班级里一个同学进来了，大家一看他——“哎呦，这个人成绩好的”，因为他到现在天天成绩都很好，这就是他已经无作了。他没有必要今天进来的时候，让大家说你看我成绩多好。所以我们如果在有作的修行当中，就是有修有证，这个其实还是一种修为。“我在修”，“我有认证”，“我有证悟”——你还是在证悟当中。你说佛的证悟，他是不要去证的。所以我们说证悟空性，你还是在证悟当中。你说菩萨的空性用不着证悟的，他一定是般若空性，所以无作就是无修无证。所以我们得道的人，不管他怎么样坐、怎么样站，他哪怕跳起来，他也是得道；他坐下来，他也是得道之人；他走路，他也是得道之人。他的肉身结束了，可是他的法身不生不灭，他还是在得道当中。所以大家要明白这些道理，你就知道什么叫真正的空性。
所以师父跟大家讲的，就是要怎么样能够达到空、无相、无作。天天做这件事情，做得熟了就像没做一样；天天接电话，帮助别人，突然之间有个人说，“你接电话你在帮助别人、你在度别人啊！”他没感觉“我天天接电话，我天天在帮助别人”的——无相无作，那么你意识当中自然就空了。因为你的意识完全在空性当中，因为你天天在做着善事、在帮助着别人，你的意识解脱了，进入了空性，你自然就入道了——你自然就入到佛道了。就是这个人，三百六十五天每天在做好事，每天在做一点点好事、两点点好事、三点点好事……等到他一年下来，你自然就入了好人了。一个同学每一天做好事，一年下来，评他三好学生，他自然就是三好学生——他入道了，他进入了三好学生，就是因为他每一天的变化。
我们学佛无论大乘小乘，“乘”实际上过去就讲船（就是一个船），大乘小乘就是一个大船、大法船救人，小法船保自己，对不对？所以无论任何宗教门派，其实归纳起来最后都是求解脱。你说哪个法门哪个宗派到最后不是为了求解脱。你学佛到最后是为什么？就是要想解脱自己——烦恼、痛苦，解脱自己的业障。那么什么是解脱呢？很多人以为“我要解脱，我用用功”——用功不是解脱；那么很多人说“我要解脱，我相信菩萨”——信仰不是解脱。什么叫解脱？解脱就是用你的九识田中佛性来产生出一种空性的智慧和般若，来影响到你的阿赖耶识和你的末那识，来慢慢地进入你的第六意识——感官意识当中。慢慢地你就会懂得什么都是苦空无常，而这一切都是本身就是空的、都是虚幻的。当你明白了这一切，你学佛的伟大的成就就开始了，因为你进入了佛的境界了。所以当一个人只要能够进入佛的境界，他就是在人间的佛。
学佛不是说你拜拜佛，迷信，“求求菩萨保佑我家里好”——一种福报，是解脱，它不是迷信，它是智慧地解脱，它完全能够放下自己的烦恼。你今天还放不下，你不可能精进，也不可能忍辱；你今天放不下，你脱离不了人道的六道轮回，所以你的境界永远不能提升到正信正念。你说正信正念跟智慧有什么区别？你有正信正念的人，你怎么会没智慧？你这个正的念头都没有——“我坚信这是一条正道”——你连正的这种信念和正的那种念头都没有，你怎么样能够得到菩萨的般若智慧？所以一定要懂得这个道理，要“离心意识参悟佛”。师父跟你们讲的就是要离开自己的外心。离心，离心就是离开一些杂念、杂心、凡心、烦恼心、忌妒心和一些不好的心态来参悟佛法。你的离心叫“离心意识参”，就是修到最后，连你的内心的意识都没了，你来参悟佛法，那你就是空性了——参悟了。这些都是佛法的妙用。所以我们要懂得这些，我们就慢慢地就会懂得管住自己的六根。
佛学把我们的生命分成六个工具：眼耳鼻舌身意；那么对外尘来讲（就是外在的六尘来讲），是色声香味触法。佛法又把我们分成了五蕴：色受想行识。那么师父告诉你们，我们的每一天的六根会接触外尘——眼睛会接触色，看见的；耳朵会接触声音；鼻子会闻到香味；舌头会有味觉器官；身体会有接触的触法。所以内心的我们人的外表的六根，那么相对于外在的六尘，就是色声香味触法，你接触的当中产生了正念，你就是正信；你接触的外尘产生了邪念，你就是邪信、不正信。所以师父跟你们讲，那么怎么样来辨别这些。我们的眼耳鼻舌身意，不去接触色声香味触法；就算接触了，我们也能克服它，知道它哪些是对的哪些是错的。那么就是要用我们的五蕴，要懂得五蕴，你要把五蕴完全识透，懂得它的道理，你就可以悟道了。《心经》经里边有一句话叫“照见五蕴皆空”，你们就知道这个“五蕴”在我们学佛人的境界上是多么地重要。
所以唯识宗主张万法唯识，也就是说，不管这个世界上什么事情发生，都是你的意识产生的变化——叫万法唯识。把这个物理世界和我们的精神的生命合起来，合在一起就分成了八个识，这又是另外一个系统。所以我们经常讲，佛法界讲八识田中，因为在你八个意识当中，你的第六意识是你对外接触的第一的思维意识，这是第六意识。整个实际上就是第六、第七、第八，一般我们不谈第九意识；那么这个第六、第七、第八，唯识论就把它作为都是由心而起的，对不对？你比方说你第六意识的感觉，是不是心？“这个东西很热、很好，现在天冷……”好了，一个心的意识吧？第七意识——“他是好人，我就很喜欢他”，第七个意识——“他是坏人，我就很恨他”，好了，辨别意识，是不是也是唯心？那么当你这个意识，已经存在于第八意识当中，已经在你内心深处不可磨灭了，已经存在你的内心的八识田中了，那么是不是你的心识存在？你没有这个第八意识的存在，你没有你的心识存在，你的第八意识是不可能存在，所以它唯心。唯识论就是讲的一切万法唯识，就是你的意识。
所以师父就是告诉你们，我们八识（这个八识），第八意识为“心王”。什么叫心王？大家知道吗，进入了你的八识就很难改变，好的坏的全在你的内心当中了——你的第八意识认为这是坏的，你可能现实在社会当中是好的，你都不知道它是好的；你的第八意识觉得这个东西是臭的，别人吃了都很香，你觉得是臭的，那么你这个人因为在第八意识已经固定了，所以你不会觉得它是香的。这就是人跟人的一种观念的区别。当你经常犯错，在第六意识受到刺激之后，第七意识辨别识，然后慢慢知道了，然后进入第八意识——很难改变别人对你的看法。所以不能经常轮回地做错事情，不能经常轮回地许愿，“我发愿，我再也怎么……”人要有骨气啊！你看你们有多少人跪在菩萨面前都发过愿，改了吗？你们看看“地狱游记”（《佛子天地游记》）的时候，很多人拉下去，说“你曾经学过佛，你曾经想改过，但是你最后你没有改”，为什么？——劣根性！
所以师父跟你们讲了，心王就是八识，千万不要进入第八意识，因为你的心就是你的意，所以人家说“你的心意如何？”“这件事情你的心意如何，你想过吗？”“你最后的意念是怎么样？”就是第八意识。这个意识其实就是讲的第八意识。你把心的意识三个层次，如果做一个分类比方（跟大家做个比方）：你的心是大海，意念就是像大海里的波浪，一个意念连着一个意念，一个意念连着一个意念……你的思想不停的，你的意念不停的在你“大海”里、在你的心中翻起层层波涛，就像海面上的浪花一样。所以菩萨为什么叫我们要懂得“万法唯心”，对不对？所以万法唯识。不管什么样要守住你的心，所以为什么菩萨再一次、再三地叫我们要修心，一开口就是修心。“修”就是修证，如果你能够把自己的心把它修证了，那你的修心就成功了。
所以，空、无相、无作，跟你的心和意和识之间的关系，它有着天然的一种连带关系。你想想看，你空了，对不对，你的心要空；无相就是你的意识、意念，意念要无相；无作就是你的意识当中，我没有做过。
我跟你们讲这些比较深，师父要给你们举个例子。你比方说你的心，“我心想做，去占人家一个便宜”——你的心；你的意念当中又在想，“我这个又很正常了，占他一个便宜又怎么样？他也占过我便宜”——意念；然后你的意识就开始产生一种行为，“那我就去做了，我就去怎么样怎么样对他了”，那这个识就成功了。这个心、意、识，那么跟空、无相 、无作，又有什么关系？你今天如果你不对这个人有意见，不想去占他的便宜，你的思维当中觉得都是平等的，“我们不应该这么做”——空了；你空了之后，你就觉得“他像我的兄弟姐妹一样，所以我不能把他看成一个坏人，我去惩罚他、我去对他不好。”——你无相了，你对他“把他看成像兄弟姐妹一样”——你无相了。无相了之后，你怎么会对他去进行有一些作为呢？怎么会去弄他搞他呢？这个就是关系。这个就是师父跟你们讲的：“无作”，不去做的，因为你的心不想做，所以你就无作；那么你的心空了，你就不想做了，但是很多人心没空，你就会去做很多不好的事情。你的心还想着，哪怕善，说“我要去帮助他，因为他被别人告了，因为他受到委屈了”——你这个心想去帮助他，你一定会有作，那么这个里边你可能就走偏了。因为这个人，最后被人家告的人，他也不是个好人，他长期以来对别人的欺负、辱骂，或者欺负别人，到了最后，你看看他最后被人家告了，你去帮他——实际上你进入他的因果当中，所以你的心识还是走偏。
所以怎么样空？佛教到了后来，叫我们“不思善，不思恶”，因为人间的恶和善都不是你能衡量的——那是一种因果啊！怎么样能够懂得这些道理呢？所以要产生无量的智慧。所以（希望大家）菩萨告诉我们，你要解脱——你要解脱你才会入不二法门。你如果今天入三解脱门，你就入不二法门。这个就是告诉我们：空、无相、无作，随便由哪一个法门证入，你只要一门深入，你就会增长智慧，能够开悟明性。为什么这么说呢？空、无相、无作，这是我们说的是三解脱门。你能够空了，你就无相、就无作；你今天能够无相了，你一定会空，会不去作、无作为；你今天无作为，你一定是想通了、空了，你一定是无相——那你这个无相布施就开始了。
师父告诉你们，归纳起来、讲到底了，有的时候人很难理解佛法，佛法里边有一句话叫“妄想就是般若”，很多人根本不能理解的。什么叫妄想就是般若？妄想难道会成为般若吗？实际上告诉你们：知妄想是空，妄想即是般若。因为你妄想了之后，你知道了这个是妄想，你得到了空性，你就拥有了般若——所以知妄想是空，妄想即是般若。如果你执般若是有，你觉得“我有智慧，我有佛陀的智慧”——你执著于般若是有，那么般若即是妄想。希望大家要懂得这些佛法深奥的理论。师父把它解释一下，简单地解释一下。你知妄想是空，你知道这件事情不好的、不能去做的，“空”就是你理解它——我知道这件事情不好，那么你所做这个“认为它不好了，我不能去做”，你是不是有般若智慧？有了。那么你认为执般若是有——“我这个人就是能够懂得什么可以做、什么不可以做。”你知道什么可以做、什么不可以做啊？你执著于般若，你般若就是妄想，你这个智慧也是妄想出来的，不是真正的解脱。所以佛法的高妙之处就是在于境界的提升，而且这个境界一直在往上，一直达到无上正等正觉。
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